王岳川:20世纪西方文艺理论主潮

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  20世纪西方文艺理论具有鲜明的时代转型特性,表征跳出代性艺术精神向后现代性审美文化价值偏移的重要趋势。进行20世纪西方文学理论的研究,不仅要分析其与19世纪文学理论思潮的内在承继关系,以及其与西方哲学、社会学、心理学、知识社会学、政治学等的关系,以获得有有另另一个比较宽广的学术视野和工作平台;有刚刚要进行20世纪时代精神的基本分类,即把握二战前一天的“现代性”西方文学理论精神,进而关注二战前一天的整个西学会神的转型,分析其“后现代性”产生播撒的内在由于分析、基本特性、价值转向等有刚刚 的问题图片。一起还需审理世纪末在冷战刚始于后的西方文学中的“后殖民性”——东方主义与西方主义有刚刚 的问题图片,并对有刚刚 多元文学批评的正负面效应加以阐释。

  应该说,有刚刚 研究涉及的流派众多,人物思想芜杂,有刚刚 的问题图片面广,更具有多语种特性,使研究具有相当的难度。同样,面对19世纪末的“近代”文论批评,本世纪上半叶的“现代”文论批评,中后期的“后现代”文论批评,世纪末的“后殖民”文论批评,有刚刚 的问题图片跳出的周期短,转型快,牵涉面大,怪怪的是在人文科学流派和科学分析流派形成的对峙中,使当代文论研究有刚刚 的问题图片呈现出前所未有的多样化性。诸如:咋样将科学会神和人文精神加以整合,对当代语言学、社会学、美学成果加以吸收的有刚刚 的问题图片;咋样从对西方的译介和摹仿中走出来,以国内文论研究专家的眼光重新看待和分析20世纪西方文论批评中最重要的理论批评,并以古今中外的文学作品加以验证,分析其优劣,发现其内在的文论精神,为创立中国当代或新世纪文论流派打下基础的有刚刚 的问题图片意识;咋样从中国当代文论建设的语境,来审理所面对的现代西方文论,一起通过现代西方文论的存在发展的研究,来更新你们都 有刚刚 人的文艺理论批评建设和一句话言说的土辦法 ,进行价值重建,上述有刚刚 的问题图片均值得认真审理。

  研究20世纪西方文艺理论的关键在于,研究各种西学“主义”时,力求弄清其思想文化“语境”,追问有刚刚 有刚刚 的问题图片是咋样会来的?仅仅是西方的有刚刚 的问题图片还是人类的一起有刚刚 的问题图片?是国家民族的本土有刚刚 的问题图片还是全球性的有刚刚 的问题图片?是现代性文论有刚刚 的问题图片还是后现代性文论有刚刚 的问题图片?有刚刚 有刚刚 的问题图片的深入探索,将促进新世纪中国文论批评的借鉴和自我反思,并对你们都 的文化理论策略和文学理论价值维度的选用有着积极的意义。

  — 现代文论转型与语言学转向有刚刚 的问题图片

  一般而言,20世纪西方文艺理论可分为两大思潮,一是标举“体验”性的人文主义文论思潮,一是注重实证的科学主义文论思潮。人文主义文论思潮,将人的体验、感性、直觉装到 本体论的地位加以考察,通过对人的精神内涵的揭示去探寻艺术的本质和世界的审美本性。有刚刚 思潮主要包括狄尔泰的生命哲学文论、尼采的唯意志主义文论、弗洛伊德和荣格的精神分析文论、海德格尔的存在主义文论、巴赫金德对话理论、伽达默尔的阐释学文论、姚斯的接受文论、马尔库塞的西方马克思主义文论、格林布拉特的新历史主义文化诗学、博德里亚的文化研究理论等。它们尽管理论出发点各各不同,研究有刚刚 的问题图片的侧重面不同,甚至所能达到的理论厚度却说同,但它们关注人类生存情况,为使人的思情和真实情况从日常生活的遮蔽中解放出来,打破语言逻辑的功能,以返回思这更原初的本质和返回语言的具体性,做出了不懈的努力。人文主义文论流派在文论研究中往往强调审美活动中主体审美体验的研究,注重审美的终极价值、超越功能和艺术的生命自由超越本质。这还不能说是它们的一起特性所在。

  科学主义文论思潮,则大致包括阿恩海姆的完形心理学文论、乔治·桑塔耶那自然主义文论、杜威的实用主义文论、瑞恰兹的新实证主义文论、维特根斯坦的分析哲学文论,卡西尔的符号学文论等。有刚刚 思潮在土辦法 论上一般偏重于归纳法,更重视其科学性、实证性。在具体研究中,注重语言的逻辑功能,要求概念的选用性,表达的明晰性,意义的可证实性。甚至,分析文论从其“真实”的意义系统出发,所求证的是对象的明晰性和一致性,检验出形而上学思考的不真实,而要取消有刚刚 思考。于是,它们运用语义检验标准对一切超验价值加以清理,将美的本质连同善的本质,和关乎“人生总态度“的形而上学逐出有刚刚 人的研究领域。有刚刚 极力标举科学理性的作法,对传统哲学和文论的打击,使“思想”在重新寻找有刚刚 人的路途中与诗(艺术)相遇。

  文论研究上的人文主义向度和科学理性向度到了200年代末,跳出了互相融合的趋势。因而,当代文论将人的存在及其意义作为有刚刚 人的重心,而将文艺本体论重新推向文论研究的前台。还不能说,文艺本体论在当代文论中的突出地位,正是当代文论主潮演化的必然结果。有刚刚,以本体论为底蕴的整个20世纪的现代文艺美学、现代艺术、现代诗学极为发达兴盛,这有刚刚超越了科学理性主义与人本主义在美学研究有刚刚 的问题图片上的分歧和对立,达到新的交叉和融合。尽管有刚刚 融合在五种反本体论的后现代主义文论扩张中,在被逐渐边缘化。

  当代文艺理论的发展,使文论研究跳出了偏重主体(作者和读者)审美体验研究和偏重于作品文本研究有有另另一个方面。一起,当代文艺理论也与当代艺术五种的发展关织密密。当代艺术使理论家们感到艺术有无艺术的界线存在了变化。文艺理论也逐渐从纯诗学的封闭圈子里走了出来,不再局限于对美和艺术的内在特性和特性的研究,而扩展为对艺术和社会以及人类存在中的意义和功能的探索。你们都 沒有注重将人与艺术的本体关系、艺术品的本源、艺术的超越性价值和艺术品的存在土辦法 与基本特性等有刚刚 的问题图片的研究,装到 文艺理论研究的中心,一起也注意到艺术与语言符号的本体关系。这使得当代文论更为注重从艺术语言入手,去把握艺术的本质。

  对现代艺术语言的重视,形成当代文论的有有另另一个重要内容。艺术中的语言是人类本真生命的敞开,有刚刚 语言不仅是比逻辑思维更本源,有刚刚是比认识、反思、我思以至内省、体验都更深一层的东西。你们都 正是通过艺术语言多义性、表达的隐喻性、意义的阐释增生性,而领悟了人生存在的诗意性。艺术语言弱化和消解了语言的逻辑功能,从而将人的生命体验带入流动和开放情况,使人生意义进入澄明之境。语言是人存在的边界,沒有有刚刚 是艺术的语言所非要穿透和把握的。你们都 注意到,语言具有既澄明又遮蔽的双重性。一方面语言是人存在的“家园”,有刚刚 人面又因语言的局限性而构成人存在的“牢笼”。然而,艺术语言却能打破语言的牢笼,一方面,它将人的厚度体验和化命激情化为具体的场景人物而固定下来;有刚刚 人面,它又不断求新求异求变,使语言五种存在不断否定自我的过程中。艺术语言的本性在于力避陈言、标新立异、化腐朽为神奇。

  现代艺术语言的不选用性和多样性,不仅标示出艺术存在和化命流变的同形同构,有刚刚标示出以艺术语言所代表的新感性对日常感性的超越。艺术以其感性生命所带来的鲜活流动和化生不息,造成人类生命力永不衰竭的冲击力。艺术以其变换着、求新着的新语言、新感性,去撞击理性主义的铁门,而渴求以新的艺术语言为人类开辟一片无限广阔的自由天地。你们都 还不能透过现代艺术的躁动不安、透过它对艺术新形式的拼命追求和对自由生命把握的焦渴,看一遍人类力图打破文化传统经年累月所积淀的固有模式和审美心理特性,从而选用五种还不能为生命所把握的新生价值,并从中开发出艺术的新的生机。这却说现代文艺理论在现代艺术冲击下进行的全新厚度的思考。

  20世纪西方文艺理论不仅受到当代美学研究、现代艺术实践的影响,有刚刚也受到各种文化哲学思潮、新兴学科的冲击,因而跳出了流派众多、错综多样化的情况。还不能说,西方20世纪的文论大体上还不能分为八个研究维度:一是注重作者心理表现研究方面,主要有表现主义、象征主义、文艺心理学派、原型批评等;二是注重作品本体研究方面,主要有俄国形式主义、英美新批评派、特性主义符号学、有刚刚 的问题图片学作品本体论研究等;三是注重读者阐释接受的研究方面,主要有阅读有刚刚 的问题图片学、文艺阐释学、接受美学、读者反应批评等;四是注重文艺的社会文化批判研究方面,主要有西方马克思主义文论、女权主义文论、解构主义文论、新历史主义文论、后现代主义文论、后殖民主义文论,文化研究与文化理论等。有刚刚 维度构成了20世纪色彩斑斓的人文一句话拓展和多元文论景观,使文学理论研究成为最为活跃的文化领域。

  二 作家心理奥秘的内在把握

  20世纪初,狄尔泰和尼采的生命哲学美学思想以其新颖和独特,在文艺理论上独树一帜。威廉·狄尔泰(Dilthey, Wilhelm, 1833-1911)的美学思想极为富有,他上承施莱尔马赫、叔本华,下启海德格尔,在思想史和文艺史等领域有不少开创性的建树。他通过人文科学与自然科学的“划界”,为人文科学争得地盘。在他看来,自然和化命构成了自然科学与人文科学的根本区别,而生命是五种存在盲目而有秩序的不断流变中的不可抑制的永恒冲动,非要从生活体验出发方能对生命意义出解释。对于生命,你们都 非要依赖于有刚刚 人的体验、表达和理解去加以把握。狄尔泰标举体验美学,他认为体验与人的生命之谜有着非此不可的关系,非要体验不能将活生生的生命意义和本质穷尽;体验打开了人与我、我与世界的障碍,使人的当下存在与人类历史相遇。他认为:“诗的有刚刚 的问题图片却说生命的有刚刚 的问题图片,却说通过体验生活而获得生命价值超越的有刚刚 的问题图片。”[①]也却说说,体验关乎人的生活土辦法 ,体验即人生诗意化有刚刚 的问题图片。人通过体验去把握生命的价值;诗能穿透生活晦暗不明的有刚刚 的问题图片,把心灵从现实的重负下解放出来,揭示出生命的超越性意义。质而言之,诗却说体验的外化形式,诗能将五种特殊的体验突出到对其意义的反思的厚度。

  狄尔泰不仅将艺术体验论作为有刚刚 人美学思想的基石,有刚刚还从符号“表达”这有刚刚 人的精神世界互通性以及“理解”有刚刚 “阐释的循环”上,进一步涉及到文艺阐释学的本质。在狄尔泰看来,人的生命“体验”和诗意“表达”非要通过“理解”,不能由有有另另一个生命进入原本生命之中,使人类生命之流融合在一起。有刚刚,理解使个体生命体验得以延续和扩展,使表达具有了普遍意义,使精神世界成为具有相关性与互通性的统一体,使历史在阐释中成为现实,使个体之人成为人类,使生命获得超越而臻达永恒。狄尔泰认为,艺术集中体现了人类理解的本质,它是“理解生活的工具”,因其显示了历史的真理和保存主体生命体验信息而具有本真的意义。尽管狄尔泰从客观主义立场出发,对“阐释的循环”困惑过,但他有刚刚对有刚刚 谜做出了有刚刚 人的回答:“历史之谜”的谜底是人,有刚刚 循环之谜源于人自身,在于人的有限性。狄尔泰的生命文艺美学对20世纪西方文论的影响不容忽视,他对人文科学的重大建树,对艺术体验和想象卓绝一代的研究,对解释学的奠基,使他成为20世纪哲学、美学的丰碑。200年代,经哈贝马斯重新阐释和倡导狄尔泰的思想,西方思想界跳出了“狄尔泰复兴”运动。还不能说,狄尔泰的哲学和文艺美学思想,得到你们都 的重新重视和更为深入的研究。

  20世纪初,尼采(Nietzsche, Friedrich, 1844-1900)的美学思想对当代文论也产生过重大影响。本世纪三十年代以来,西方思想界跳出了重新认识尼采的势头。尼采的悲剧理论是他整个思想大厦的基石,而《悲剧的诞生》预示了他前一天思想发展的轨迹。他在著作中表现出“重估一切价值”的勇气,批判地考察了前人的悲剧理论,第一次把日神和酒神看作相互对立、相互依存的矛盾对立面。他认为日神和酒神的斗争构成了整个希腊艺术发展的基础,也是悲剧诞生的基础。他用日神和酒神的象征来说明艺术的起源、本质和功用乃至人生的意义。尼采认为,希腊艺术的繁荣何必 缘于希腊人内心的和谐,相反,是缘于你们都 内心的冲突和痛苦。正有刚刚将人生的悲剧性质看得太清,有刚刚 产生出日神和酒神五种艺术冲动,希求以艺术来拯救人生。

  尼采从有刚刚 人的悲剧观出发,认为日神精神沉湎于外观的幻觉,反对追究本体,企图用美的面纱遮盖人生悲剧面目,留连于稍纵即逝的欢乐中;而酒神精神则打破外观幻觉,揭开生命悲剧的面纱,直视人生痛苦,而与本体相沟通。在尼采看来,用理性的目光审视人生,人生必然无意义,非要得出悲观主义的结论。因而还要从审美厚度看待世界人生,赋予它们五种审美的意义。他在《悲剧的诞生》中强调,整个世界和人生非要作为审美有刚刚 的问题图片才是合理的,也非要在审美目光凝视中,被理性窒息的生命才会重新变得充满生机和光彩。尼采进而指出,艺术是生命力丰盈充满的表现。艺术家是生命力极其旺盛的人,受着内在活力丰盈的逼迫,不得不给予。而生命力衰竭的人是毫无美感的人,与艺术无缘。尼采不仅对美、美感和艺术有深刻的看法,有刚刚对音乐和诗都不 独到的见解。(点击此处阅读下一页)

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