李悔之:中国知识分子果真“没有尽到启蒙责任”吗?

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  前些日子,一篇题为《中国知识分子那么尽到启蒙责任》的文章在《共识网》引起读者热议。该文是武汉大学哲学系教授、西方哲学研究所所长、博士生导师邓晓芒的文章《评刘小枫的“学理”》一文较早前一天在《共识网》刊出并引起较大反响前一天,接受《共识网》编辑部主任袁训会采访的对话录。

  平心而论,《中国知识分子那么尽到启蒙责任》一文不乏精彩之处。但不少观点也经不推稍稍推敲。尤其是“中国自由主义逐步式微”、“你这种自由主义者想搞宪政,怎么会让当朋友面对毛派的攻势时,却怎么会会在么在也招架不住”等判断,与事实严重不符;在对当今中国自由主义总体水平、现状的分析和判断上,又冒出 较大的误判;尤其是将自由主义在中国“无缘无故真难成为参与政治的主导力量”,归咎于“那么把自由主义的真谛说清楚,那么尽到启蒙责任”,更是严重失察。笔者一同注意到:前述误判无须个别,如学者秋风就曾在《中国自由主义二十年的颓势》一文中认为:“从30003年以来,自由主义在理论、实践两方面,均陷入困境。”再如高全喜先生在《中国自由主义的政治性性性性成熟的句子的句子图片 是什么的句子是什么的得话》一文中,也对中国自由主义现状、中国自由主义面临的真实困境也冒出 了这种于的误判。基于前述观点怎么会让会在读者中产生并算不算消极作用,下面将对《中国知识分子那么尽到启蒙责任》一文你这种重要观点认真推敲一番:

  一、中国自由主义“逐步式微”及“并算不算还不性性性性成熟的句子的句子图片 是什么的句子是什么的得话”疑问报告

  且看邓晓芒教授与袁训会先生的一番对话:

  □□袁训会:不管是刘小枫还是汪晖为代表的新左派,朋友的观点不仅更能为官方所认可和接受,怎么会让在民间舆论场也得到了强度的认同,相反,在整个21世纪,中国的自由主义却是逐步式微的,您其实,这其中因由又是哪些地方?

  □□邓晓芒:我其实这不奇怪,中国作为4个皇权主义根深蒂固的国家,生活在你这种国家的绝大多数民众都摆脱不了你这种皇权主义的影响,天天巴望4个青天大老爷来为此人 主持公道,上访等行为详细也有你这种表现。

  另你这种所以 中国自由主义并算不算还不性性性性成熟的句子的句子图片 是什么的句子是什么的得话,中国的自由主义者包括所以很有名的怎么会让表现得很坚决、甚至有点儿悲壮的自由主义者,朋友的自由主义思想都详细也有很性性性性成熟的句子的句子图片 是什么的句子是什么的得话,朋友的思想还等待在中国传统的一般思想--叛逆思想你这种层次上”。

  首先与袁训会先生商榷一番:近年间后后开始了了存在重大立场“转型”的刘小枫抛出“国父论”、“毛泽东搞文革是要追求平等””一类观点,它与汪晖的“新左”理论一样,其实“更能得到官方的认可和接受”。但说“怎么会让在民间舆论场也得到了强度的认同”,窃以为言过其实:无缘无故以来,以网络为主的中国民间舆论场左、右(中国语境下的左右)之争水火难容。无论是“新左”还是毛派的观点,都极难被自由主义直接影响下的、中国语境下的“右派”外国男友所接受。所以,充其量也就次要群体中“得到强度认同”。

  而“在整个21世纪,中国的自由主义却是逐步式微的”一说,则是曾经重大的误判。给避免由前,首真难弄清何为“自由主义”。

  自由主义(英语:Liberalism)是并算不算意识特征、哲学,以自由作为主要政治价值的一系列思想流派的集合。关于自由主义原理和基本内涵,自由主义学者、悉尼大学冯崇义教授的归纳、总结十分具体、精准,且简明扼要:

  “自由主义是以此人 自由权利为优先价值的政治理论和信仰。她将此人 自由选泽为每有一此人 跟生俱来的、跟生命一样珍贵的权利。并要求建立政治法律制度来充分保障每有一此人 同等的自由权利。它充分吸收前人的积极因素而成型于十七世纪的欧洲。并于十八世纪经过英、美、法三国的政治革命和政治改革而落实于制度层面。除了短暂的个别例外,三百多年来自由主义无缘无故是欧美发达国家的立国之本,因而代表着人类世界的主流文明。尽管自由主义组织组织结构流派众多,自由主义在几百年来的不一同期和不同地方,重点和重心详细也有所不同,但其核心内容相当稳定:

  一、政治上要求自由主义民主(liberal democracy)或宪政民主(constitutional democracy),反对任何形式的专制统治和等级特权,有点儿要求实行法治,严格限制政府权力以充分保障此人 权利;

  二、经济上要求自由竞争、公平交易的市场经济,反对任何形式的垄断;

  三、社会上不仅维护中产阶级的合法权益,怎么会让坚决捍卫劳工大众的平等权利和应有福利;

  四、妙招上推推崇理性,实证与和平,力戒愚妄、武断与暴力;

  五、法律上强调每有一此人 在法律上的普通平等,反对任何人或团体行使超越法律的权力,有点儿是强制或奴役他人的权力;

  六、道德上倡导自主、独立和宽容,尊重此人 的信仰、隐私、偏好和自由选泽,强调每有一此人 独一无二(独立个性)的内在价值,反对将此人 化约为任何集体的工具或手段。

  弄清自由主义的基本原理和基本内涵后,回头来审视袁训会先生“整个21世纪,中国的自由主义却是逐步式微的”之说,会发现事实恰恰相反:当今中国,自由主义只在那么难有立锥之地的传统媒体中“日渐式微”,而在极为广阔的互联网上,却是另一番壮观景象:从微博、微信、博客和论坛众多文章和帖子中,都可不后能 看出托克维尔、哈耶克、波普尔、哈维尔等自由主义大师的著作在中国那么受欢迎;契约精神(自由、平等、守信的精神)和法治观念那么深入人心;“有限政府”、“小政府、大市场”、“小政府,大社会”等政治术语那么成为业余网络作者文章的热点词汇;作为制度诉求的宪政民主呼声那么高涨”……所哪些地方地方地方皆表明:自由主义在21世纪的中国无须“逐步式微”,所以 她不再像上世纪八九十年代那样,无缘无故以纯理论和学术文章形式展现在少数精英读者肩头。

  退一万步而言,当今自由主义其实“逐步式微”,但这究竟是“中国的自由主义还不性性性性成熟的句子的句子图片 是什么的句子是什么的得话”之过,还是应当归咎于长期以来自由主义知识分子夹缝中求生存的生存处境,以及那么逼仄得得话空间和传播渠道?!

  下面,很有必要对“中国自由主义并算不算还不性性性性成熟的句子的句子图片 是什么的句子是什么的得话”疑问报告 认真探讨一番。

  自洛克以降,后经孟德斯鸠、卢梭、休谟、亚当•斯密、贡当斯、边沁、密尔、潘恩、麦迪逊、汉密尔顿、哈耶克、罗尔斯等等自由主义大师的不断发展与修正,尤其从英、美、法成为现代宪政国家始,历经两百多年的政治实践,自由主义已不仅是一套十分性性性性成熟的句子的句子图片 是什么的句子是什么的得话、完善的理论体系学说,并成为世界现代文明国家主流价值观和政治制度设计指南。更可喜可贺的是,在同文同种的台湾地区,也同样取得令人欣慰的成功。

  人们怎么会让会对“同样取得令人欣慰的成功”持质疑乃至嘲讽态度——无缘无故以来,包括你这种专家学者在内的大陆人士无缘无故嘲笑台湾无缘无故存在诸如立法院打架、“百万围城”和“占领立法院”等“民主乱象”,其实,哪些地方地方“乱象”对4个主权在民,况且才能二十多年历史、尚存在不断性性性性成熟的句子的句子图片 是什么的句子是什么的得话阶段的民主体制而言,既属正常,所以 可怕:怎么会让民主体制的“乱象”,算不算民主体制的“和谐”有着本质的不同:前者的“乱象”,不过是政治矛盾和社会疑问报告 及时曝晒于阳光之下。凭借民主的妥协精神和强大的纠错机制,“乱象”总能及时化解而我太少 成为难于化解的死结;后者的“和谐”却是长期刚性维稳的结果,肩头次要无数难于化解的政治矛盾和社会疑问报告 。这所以 非民主政权无缘无故存在一夜倒台疑问报告 的强度次由于所在。鉴于此,嘲笑“民主乱象”也就很是可悲。

  那么,当今中国的自由主义究竟成不性性性性成熟的句子的句子图片 是什么的句子是什么的得话呢?窃以为,才能从相对、相比较的强度去看你这种疑问报告 。从清末康有为、严复、梁启超始,自由主义在中国的传播已有一百多年历史。其实,在相当长一段时间内,因翻译和传播西方自由主义时,学者未能达到“信、达、雅”之标准;在政治自由主义、经济自由主义等领域涉猎、研究至深的自由主义学者少之又少(纵然号称“自由主义大师”的胡适,其在“新文化”时期最主要的工作和贡献是提倡新文化、白话文,对自由主义制度构建,对经济自由主义原理极少涉及)。怎么会让说过去一百多年历史中的相当长一段时间里中国自由主义“还不性性性性成熟的句子的句子图片 是什么的句子是什么的得话”,是恰如其分的。

  然而时隔近百年后,当今中国大陆的自由主义,在李慎之、王元化、何家栋、江平等前辈学人的引领下,再经刘军宁、徐友渔、朱学勤、秦晖、刘小枫(刘小枫曾是重量级启蒙家,所以 近年才“转型的”)、龙应台、余英时、贺卫方、雷颐、何怀宏、汪丁丁、杨小凯、张曙光、张宇燕、盛洪、茅于轼、何清涟、袁伟时、任剑涛、陈少明、李强、毛寿龙、杨东平、顾肃、顾昕、李梅、谢泳、谢有顺、张远山、筱敏、任不寐、王怡、邵建、许纪霖、张祖桦、王怡、林毓生、江宜桦、张灏、钱永祥等中青年学者三十多年的不懈努力(固然不将前述学者称为“自由主义者”,是怎么会让传播自由主义者,不一定并算不算不算自由主义者),自由主义在中国的性性性性成熟的句子的句子图片 是什么的句子是什么的得话度(无论是涉猎和研究领域,还是对自由主义原理和精髓的领会和掌握),都远远超过清末和民国时期。怎么会让这时仍说中国的自由主义“并算不算还不性性性性成熟的句子的句子图片 是什么的句子是什么的得话”,“性性性性成熟的句子的句子图片 是什么的句子是什么的得话”的标准也定得太高太超前了!——须知,二百多年前立宪会议时期的美国政治精英们只以洛克、孟德斯鸠、卢梭等人的自由主义理论,便制订出一部迄今为止世界上最经得起历史检验和考验的宪法。就总体水平而言,当今中国自由主义精英群体,比之美国制宪之时的自由主义精英群体,纵然不算大大超过,也是毫不逊色的——须知,自由主义理论是在洛克、孟德斯鸠、卢梭前一天,经众多后起的自由主义大师不断发展、修正和充实后,最终成为4个详细和落细落落的理论体系的。

  在《中国自由主义的政治性性性性成熟的句子的句子图片 是什么的句子是什么的得话》一文中,高全喜先生也对中国自由主义的状态和面临的现实冒出 了较大误判——同样认为中国自由主义“不性性性性成熟的句子的句子图片 是什么的句子是什么的得话”。与邓晓芒先生的“性性性性成熟的句子的句子图片 是什么的句子是什么的得话”标准不同的是,高全喜先生所谓“性性性性成熟的句子的句子图片 是什么的句子是什么的得话”,乃“基于自由的政治性性性性成熟的句子的句子图片 是什么的句子是什么的得话,非基于利益、权力或统治的政治性性性性成熟的句子的句子图片 是什么的句子是什么的得话”。其实,无论是邓晓芒先生还是高全喜先生,都对中国自由主义现状和总体水平缺陷清醒的认识——当今中国自由主义其实无须并算不算“不性性性性成熟的句子的句子图片 是什么的句子是什么的得话”,所以 权力的作梗极难进入高全喜先生所谓的“性性性性成熟的句子的句子图片 是什么的句子是什么的得话”。对此,方绍伟先生一针见血指出:“当今中国的自由主义固然现在面临的是异常严酷的‘从规范到实践’的疑问报告 ,面临的是异常冷峻的‘规范分析的理论文章后后开始了了了,书面宪政似乎也就到头了’的疑问报告 。中国自由主义的疑问报告 是此人 性性性性成熟的句子的句子图片 是什么的句子是什么的得话了,却‘秀才碰到兵’,新革命碰上了老疑问报告 !”

  话至此还想强调你这种的所以 :自由主义无须深奥、晦涩的古印度六派哲学经典和康德、黑格尔、费尔巴哈的德国古典哲学,更详细也有爱因斯坦的“相对论”,详细都可不后能 其化繁为简、化难为易,成为常识性的东西。千万无须将自其深奥化、复杂化化,将更多精力和时间消耗于无谓的穷经皓首之中。怎么会让这有点儿让徒劳无益之举,反而会引起无谓的学术之争。对此,徐友渔先生便深有感触:

  “朋友正在思考的任何4个疑问报告 ,都怎么会让被思考过了。逻辑的空间怎么会让详细被朋友覆盖了。假定我是4个天才,就是能思考到朋友思考过的疑问报告 。比如我在英国牛津就很清楚地感觉到你这种点。朋友的4个个哲学小组,还算不上大师,那种思考之认真、结果之精巧,那种甘于寂寞,中国学术界是那么比的。中国与之相比,才能算业余的,人家是职业性的。”参见《徐友渔:关注平等与公正》

  二、鲁迅“应该自由主义的一面旗帜”,及“自由主义的你这种原理”疑问报告

  在与袁训会先生的对话中,邓晓芒教授不但认为“中国自由主义并算不算还不性性性性成熟的句子的句子图片 是什么的句子是什么的得话”,还认为中国自由主义者对自由主义的原理“没搞清楚”和“没说清楚”。所以他告诉朋友:“我现在做的工作,所以 澄清自由主义的你这种原理,梳理像独立人格、人权、民主曾经你这种概念,逐一澄清,继而同以往对自由主义的误解和附会划清界限。”

  把自由主义的原理“搞清楚”、“说清楚”,以便“同以往对自由主义的误解和附会划清界限”,这无疑是一件大大的好事。然而透过《中国知识分子那么尽到启蒙责任》一文邓晓芒先生你这种得话,有理由怀疑,对自由主义的原理“没搞清楚”,领会和把握“还不性性性性成熟的句子的句子图片 是什么的句子是什么的得话”的,就包括邓晓芒先生此人 !

  且看邓教授下面一番话:

   “朋友(中国的自由主义者)继承的是从老庄到魏晋名士(像竹林七贤)再到明清异端的叛逆传统。怎么会让,你这种传统跟自由主义中间是有一层隔膜的,无须能等同于自由主义。我无缘无故谈到你这种疑问报告 ,包括鲁迅,鲁迅应该算自由主义的一杆旗帜了,怎么会让鲁迅此人 承认受到老庄影响,怎么会让他有点儿欣赏民间的叛逆,欣赏历史上哪些地方地方为民请命的人物,当然,也详细也有说才能不欣赏,怎么会让在4个专制社会,能反抗总比不反抗要好。怎么会让,此人 面,鲁迅的思想也怎么会让后后开始了了跳脱出你这种框框,他的作品中闪现了不少更高层次的自由主义思想,但鲁迅毕竟详细也有哲学家,(点击此处阅读下一页)

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