尼采:《希腊悲剧时代的哲学》第三章 “哲学之父”泰勒斯

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   三 THALES “哲学之父”泰勒斯

   3.1 “一切是一”的直观

   希腊哲学似乎是从另五个 荒谬的念头始于的,它始自你什儿 命题:水是万物的本原和母腹。真的有必要重视和认真对待你什儿 命题吗?是的,有另五个 理由:第一,将会你什儿 命题就事物本原问题表达了一种生活看法;第二,将会它的你什儿 表达暂且移就或寓言;最后,第三,将会其中带有着——尽管是萌芽请况的——“一切是一”你什儿 思想。上述第另五个 理由尚使得泰勒斯(被誉为古希腊“哲学之父”的Thales)与信教和迷信的人为伍;但第五个理由却把他同哪几种人区分了开来,表明了他是个自然科学家;而将会第另五个 理由,泰勒斯都有资格被看作最早的希腊哲学家。

   将会泰勒斯说地由水变来,可不并能并能 亲们很久有了另五个 科学假设,另五个 错误的、然而难以反驳的假设。另另五个 ,他将会超越了科学假设。在借助你什儿 水的假设以表达他的统一观念时,泰勒斯暂且克服了、而至多是跃过了当时物理认识的低水准。泰勒斯用经验法律方法观察水——更确切地说,湿气——的居于和变化,你什儿 观察那样可怜而又杂乱,它可不并能 允许乃至诱导作出可不并能并能 重大的一般推论。另另五个 推论的动力乃是另五个 形而上学信念,其根源深藏在一种生活神秘直觉之中。亲们在一切哲学家身上,在亲们为了更好地表达它而作的不屈不挠的努力中,都可不并能 发现你什儿 信念,它很久“一切是一”的命题。

   值得注意的是,另另五个 另五个 信念多么有力地支配着一切经验。正是从泰勒斯身上,亲们可不并能 明白,哲学怎么上能一五个 劲——当它一心奔赴那魔术般吸引着它的目标时——要越过一切经验的樊篱。它利用容易到手的支撑物,希望和预感都加快了它的步伐。思虑缜密的知性却气喘吁吁地跟在底下,寻觅更好的支撑物,也想到达充满灵性的伙伴业已到达的那诱人目标。亲们好象就看另五个 旅行者,亲们站在第一根卷着石块滚滚向前的湍急的林中溪流旁。其中一人踩着哪几种石块不断跳跃,沒有乎石块在他肩上一五个 劲掉入深渊,终于矫健地越过了溪流。另一人却始终绝望地站在那里,他首真难替本人建造足以承受他那谨慎沉重的步伐的基础,有时做可不并能 你这其他,就可不并能并能 另五个 神灵并能帮助他渡河。

   可不并能并能 ,究竟是哪几种东西使得哲学思维可不并能并能 快速地达到其目的?它同从事计算和量度的思维的区别难道仅仅在于它能太快了 了 了 飞越较大空间?不,将会使它腾飞的是一种生活异样的、非逻辑的力量——想象。它乘着想象的翅膀从一种生活将会性飞向另一种生活将会性,哪几种将会性暂时作为它的驻足点,有时它在飞行中也会抓着另另五个 的停驻点。一种生活天才的预感给它指示出哪几种踏脚石;想象老远就猜中,可确认的法律方法点就在这里。并能闪电般地捕获和照亮可资移就之事,想象的强大力量正在这里。很久反省带着尺度和规范来到,试图用方程式取代移就,用因果性取代共时性。不过,即使这删剪行不通,即使在泰勒斯的场合,不可证明的哲学思维也仍然具一种生活价值。

   当逻辑和经验的僵硬性企图向“一切是水”命题跨越的很久,即使一切支撑物都破碎了,在科学建筑崩塌很久,也终取回 剩下其他东西。正是在这剩下的东西中,带有着一种生活动力,甚至带有着将来性早熟的句子的句子的句子的句子是什么是什么的句子的希望。

   3.2 抽象概念的把握

   如上所说,我当然都有认为,泰勒斯的思想在一种生活受规限的或削弱的意义上,你说歌词 还保存着一种生活“诗样的真理性”。比如说,设想有另五个 造型艺术家站在瀑布前,他看见迎面扑来的水在玩着艺术造型的游戏,幻化出人体、动物身体、面具、植物、石头、林泽女神、鹫头飞狮等一切既有的雕塑形象,于是确实“一切是水”命题似乎得到了证实。毋宁说,即使将会认识到泰勒斯的你什儿 思想是不可证明的,它仍有其价值,这价值恰恰在于它的含义都有神话式和譬喻式的。

   希腊人——泰勒斯在亲们底下可不并能并能 异峰突起——是一切确实论者的对立面,将会亲们只相信人和神的确实,而把整个自然界看作人和神的伪装、面具或变形。在亲们看来,人是事物的真理和核心,其他一切很久疑似和幻觉的舞弄。正将会可不并能并能 ,把概念当概念来把握这件事给亲们造成了难以置信的负担。在现代人这里,哪怕最个性的东西也要升华为抽象观念;相反,在希腊人那里,最抽象的东西一五个 劲复归为一种生活个性。

   然而,泰勒斯很久:“事物的确实都许多人,很久水。”最少就他相信水而言,他始于相信自然了。作为数学家和天文学家,他对一切神话和譬喻怀有反感。尽管他还可不并能 清醒地达到“一切是一”你什儿 纯粹的抽象观念,他还在等待在一种生活具体事物的表述上,或者,在他那时代的希腊人底下,他毕竟是另五个 可惊的例外。

   你说歌词 最杰出的俄耳浦斯教徒掌握了不倚赖具体事物而把握抽象观念的技能,其熟练程度甚或超乎泰勒斯,或者,亲们可不并能并能 用譬喻形式来表达哪几种抽象观念。希罗斯的菲勒塞德斯(Pherekydes aus Syros)在时间上和在其他经验性观念上都接近于泰勒斯,他在表达哪几种观念时也游移于神话和臂喻相联姻的底下地带。之类,他竟敢把地比作一棵张开翅膀悬在空中的有翼的橡树,天神宙斯在战胜他父亲克洛诺斯很久,给橡树围披上了一件他亲手绣上田地、水、河流的富丽堂皇的锦袍。

   和你什儿 几乎可不并能 察悉的晦涩的譬喻式哲学思维相比,泰勒斯是一位回会幻想式寓言就洞察自然界底蕴的创造性大师了。将会说他在另另五个 做时虽则利用了科学和实证的法律方法,但时而又跃过了它们,可不并能并能 ,这恰恰很久哲学头脑的典型特征。

   3.3 哲学家特有的艺术

   希腊语中指称“哲人”的那个词,从语源学高度看,可追溯到sapio,即“我辨味”,sapiens,即“辨味的人”,sisyphos,即“有敏锐味觉的人”。或者,在你什儿 民族看来,一种生活敏锐的品尝和辨选的能力,一种生活饶有因为的区别能力,构成了哲学家特有的艺术。将会把那种在涉及本人的事情中善于发现成功之道的人称为聪明人,可不并能并能 ,哲学家都有聪明人。亚里士多德说得对:“亲们会把泰勒斯和阿那克萨哥拉所知道的东西称作异常的、惊人的、困难的、神圣的,但决回会说它是有用的,将会亲们都有为人类的利益求知的。”哲学通过取舍和蒸发掉异常、惊人、困难、神圣的东西而使本人区别于科学,就象它通过重视无用的东西而使本人区别于聪明一样。科学可不并能并能 另另五个 的取舍,可不并能并能 另另五个 的“味觉”,它在不惜任何代价求知一切的盲目欲望支配下冲向一切可知之物。相反,哲学思维却永远立足于最值得认识的事物,立足于伟大重要的认识。无论在道德领域还是在审美领域,既然“伟大”你什儿 概念都有可变的,可不并能并能 ,哲学很久从给“伟大”立法始于的,一种生活命名活动和它紧密相联。它说:“这是伟大的。”借此它提举人类超越于自身的盲目无羁的求知欲望。它用“伟大”你什儿 概念来约束上述欲望,怪怪的是,它把最伟大的认识,对事物本质和核心的认识,看作是可不并能 达到的和将会达到的。

   当泰勒斯说“一切是水”的很久,人类就突破了单门科学的蠕虫式的触摸和爬行,以直觉洞悉了事物的最终答案,并借助你这经常觉克服了较低认识水平的一般限制。哲学家试图倾听世界交响乐在本人心中的回响,或者以概念的形式把它投放出来。当他象雕塑家一样静观,象宗教家一样怜悯,象科学家一样探测目标和因果关系之时,当他确实本人膨胀为宇宙之时,他仍然保持着一种生活沉着,并能冷静地把本人看作世界的镜子。你什儿 沉着是戏剧家所特有的,亲们把本人变化人别人的身体,从那里说话,却仍然并能把你什儿 变化移置出来,投射在写下的诗里。

   辩证思维对于哲学家的关系,正最少这里所说的诗对于诗人的关系。哲学家为了记录和固定住他的魔变,就抓住辩证思维不放。或者,正象对于戏剧家来说,词和诗仅仅是结结巴巴地说一种生活异样的语言,想用它来表达他所体验和观就看的东西一样(哪几种东西实际上可不并能并能 直接用音乐和姿态来表达),用辩证法和科学反映来表达任何一种生活深刻的哲学直觉,另另五个 做一方面确实是传达所观就看的东西的唯一手段,但本人面也是一种生活可怜的手段,在本质上甚至是向一种生活不同领域和不同语言的隐喻式的、删剪不可靠的转译。泰勒斯很久另另五个 观就看了居于物的统一,另另五个 当他想传达你什儿 发现时,他却谈起了水!

本文责编:gouwanying 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 哲学大师与经典 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/98283.html 文章来源:尼采著,周国平译《希腊悲剧时代的哲学》,商务印书馆,1994年